苏东坡传分节 3

林语堂 / 著
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梅圣俞这位辈宿儒惊:“所杜撰!”

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东坡回答说:“帝尧之圣德,此言亦意料中事耳。”

主考官录取学生,即表示自己克其职发现了真才,二彼此之间即形成了“老师”与“门生”终渝的关系。考中的门生去拜谒主考老师致敬。并修函谢恩德。欧阳修为当时文学权威,字之褒,字之贬,即足以关乎之荣成败。当年个作家曾说,当时学者知刑罚之可畏,知晋升之可喜,生足欢,足惧,但怕欧阳修的意见。试想想,欧阳修天向同僚说的话,那该有何等的说:“读苏东坡信,知为何,竟喜极。老夫当退让此,使之头地。”这种话由欧阳修中说,全京都都知了,据说欧阳修天对子说:“记着的话。三十年,无再谈论老夫。”的话果然应验,因为苏东坡的十年之,果然无再谈论欧阳修,家都谈论苏东坡。的着作在遭朝廷阅之时,有还暗中读呢。

苏东坡的宦途正开始,病故。据儒家之礼,这当然是极其重之事,甚至官为宰相,也须立即退隐,守丧两年三个月之,才能返回复职。东坡的姐姐已于数年去世,因此苏家全家三个男晋京应试之,家中只有和两个时还没听到京都的喜讯。苏家子三急忙返家,到家只见已去,家中团纷,篱墙倾倒,屋穿漏,形如难民家园。

正式办完丧礼之们在山坡之名为“老翁泉”的地方,作为苏家的地。这个泉之所以得名,是因为当地说月明之夜,可见发俊雅老翁倚坐在堤防之,有走近时,老翁则消失于中。苏洵也葬埋于此,因为那片地方的名称,苏洵通常亦称为“苏老泉”。

苏洵在祭文里说:

心,非官是好,以文称。昔余少年,游学;知子心,忧泯灭。叹折节,以至今有错其丘,惟子之坟。凿为二室,期与子同。嗟余老矣,四海。自子之逝,失良朋。归旧庐,无有改移。兮未混,归。

居丧守礼之年又三个月的蛰居生活,是苏东坡青年时期最乐的子。兄和年子住在起。东坡常到青神岳家去,青神位于美丽的山区,有清溪池,山巅有佛寺,涉足其间,令有游仙寻异超然尘之。东坡常与岳家叔伯表兄往庙中游历,坐在瑞藻桥附近的堤防,以外餐饮为乐。在夏季的夜晚,坐在茅屋之外,吃瓜子和炒蚕豆。岳家为:有岳王杰,两个叔叔及其女。在岳家约三十个之中,有个小姐,名唤“二十七”,是命定与苏东坡可分的。

这时,老苏正在等待京中的任命消息。这时接受官职并无当,因为丧和同。京师已经有巨官显宦答应提拔,但是已等了年有余,尚无消息到。最,终于有圣旨降,赴京参加种特殊考试。这,使此翁着了慌。因为这时已经有了种惧怕考试的心理。给皇帝奏折,谢绝去,以年老多病为辞。但是在给朋友的信里则说:“仆固非仕者,亦非固佳者何苦乃以衰病之,委曲以就有司之权衡,以自取笑哉向者权书论衡几策,乃欧阳永叔以为可之。苟朝廷以为其言之可信,则何所事试?苟信其平居之所云,而其仓卒之言又何足信耶?”给梅圣俞的信里说:“惟其平生能区区附有司之尺度,是以至此穷困自思少年尝举茂林,中夜起坐,裹饭携饼,待晓东华门外,逐队而入,届膝就席,俯首据案。其每思至此,即为寒心

第二年,仁宗嘉佑四年(0 五九)六月,又接到朝廷的圣旨,仍是次的容。并未言及免除任何考试,自然足展足老泉之望。朝廷主其事者当对所呈奏信而疑才是——相信固好,否则即搁置亦可。肯像学童样去接受考问的。所以又再度辞谢。的奏折已年近五十。五十之年又何以能报效国家?为读书之所以愿居官从政,有以报效国家也,否则为寒士足矣。倘若此时再入仕途,既无机会以遂报国之志,又能享隐逸贤达之清誉。结束说,时已至夏季,月其子之居丧将将随子入都行。届时当谒当由。全信中之语气显示在五十之年,实已无意入朝为官,除非有士能使再如童子之受考试。

事实,苏洵的子已已准备远离家乡而复返。非常明显,是适于住在京都的。的两个子既然已中士,步就看朝廷何时有缺可以派子去任职,自己倒也罢了。在居丧期之两个月,子三又再度启程入京,这次有两个媳同行,发之,已经把亡之灵枢安派妥当。苏洵使请了六尊菩萨像,安放在两个雕刻好镀金的佛龛中,供在极乐寺的如佛殿里。那六尊菩萨是:观世音菩萨、至菩萨、天藏王、地藏王、解冤王者、引路三者。发之,苏询正式把这些佛像供在庙里,并且去向亡告别。祭文的结语是:“者有知,或升于天,或升于四方,所适如意,亦若余之游于四方而无系云尔。”

第五章 与子

子三和两个,现在已经准备妥当,即将晋京。这次和次自然同。三已是文名着,宦途成功几乎已确然无疑。这次举家东迁,三峡,而是由陆路经剑门穿秦岭。这次行程全百余里,概是七百里路,四百里旱路,从十月启程,次年二月到达。用着太急,因为有女同行,可从容自在,在船饮酒牌,赏沿途美景。两个妯娌从没有离开老家。心里知这次是与士丈夫同游,但可没料到俩是在宋朝三个散文名家的家里,而且其中个还是诗词巨擘呢。时常诗。那时所有读书都会作诗,藉以写景抒,就如同今天们写信样。子由的子姓史,自四川旧家。东坡子的地位年龄较属于实际聪明能型,所以子由的子与,极为容易。并且,老家之,也和们在起,晚辈的完全是顺,家和睦相。在这位嫂眼里,三个男之中,丈夫显然是易于易向别低头,而说话说得滔滔绝。子由材较而削瘦,那么魁伟,东坡生而颅骨巴颌和脸小极为相但英俊拔,而且结实健壮。和们在起的,还有东坡的小子,是苏家的孙,就是那年生的。有这么个孩子,这家真是太理想,太美了。倘若这个孩子早生年,多少有点好意思,因为觉得这位年才子苏东坡是在丧期间和失于检点。宋朝的学先生就会说有亏孝侧目而视了。

苏家是在以石佛名的嘉州船,对两对小夫而言,这是次富有希望的路旅行,有致、有热、有途、有信心。真是“故乡飘已远,往意浩无边”。四川为中国最之省份,其与德国相似,也是和三国的历史密切相关的。走了个月才到东边的省界,这时三峡之胜才开始,山的城镇庙字,会令们想起古代的战将,去的隐士。兄岸,游历仙都,据说当年有个修行的士,在昼飞升之就住在那个地方。东坡这个少年诗早期写的诗,其中有首,是关于传说中的鹿,也就是那个边相伴的那头鹿,这首诗足以证明东坡神的超逸士。那首诗是:

月何促促,尘世苦局

仙子去无踪,故山遗鹿。

仙子已去鹿无家,孤栖怅望层城霞。

至今闻有游洞客,多江市平沙。

松千树风萧瑟,仙宫去无几尺。

夜鸣鹿安在兮,山秋草无行迹。

江三峡,无知其风光壮丽,但对旅客而言,则是险象环生。此段江流全百二十余里,急流漩涡在悬崖峭之间入,暗石隐伏,无由得见,船夫极其捷熟练,才可通行。三峡之中,每年都有行船沉没,旅客丧生之事,在如此的江流之中,旦沉,绝无生望。然而三峡确是富有雄壮惊之美,在中国境可与比拟,在世界之,也属罕见。四川何以向能独自成国家,原因就在自然地理方面,省东界有山耸立,路则有三峡之险,敌无从侵入。

经三峡时如若逆流而,船夫的作真是艰苦万分。那时,只小平底木船,由六十至七十个夫,用绳子头拴在船头管在肩,在如奔马的波中逆流而,在沿江的岸边步步俯首躬跋涉而行,顺流而时,则危险更,在流漂浮而之时,全船的安全,全个舵夫之手,必须有极的技巧,极富的经验,才能使船庶乎有惊而无险。三峡也者,即为四川境的翟塘峡、巫峡,和湖北省宜昌以的西陵峡。每个峡都是连串危险万分的洪流湍,其中漩涡急流现,悬崖峭陡立中,达数百尺之

惊险之自翟塘峡开始,因为中有若的岩石,因季节之同、面之低,即因之而异,而岩石有时立达三十尺,有时又部分隐没于中。当时正是冬季,正是江面航行困难之时。因为窄,夏季洪泛滥时与冬季时,江面低之差,竟达百尺之多。船夫总是断注视江心岩石边度。这些岩石湘濒堆,是因为惊涛骇向巨岩石飞散起,犹如美女头的云雾鬓,因此而得名。湘额堆的巨石在完全淹没之时,则形成片广阔的漩涡,熟练的船夫,亦视之为畏途。当地有个谚语说:“潍颁如马,翟塘;湘额如象,霍塘。”这两句俗语也见得有多,只因为河化太,有的地方位低时宜于行船,有的地方于行船,主全以隐藏于的岩石之低为准。有的地方,偶然降有雨,船夫就等候数天,直到恢复到安全的位再开船。纵然如此危险,还是照旧走三峡,或为名,或为利,而惜冒生命之险,就像现在苏家样。外旅行的,极其所能,也只有把自己的安危委诸天命,因为除此之外,别无办法。行经三峡的,往往在入三峡之祷告,了三峡再焚谢神。行,在三峡危险的地方,神祗担保有美酒牛朵颐的。

自然界有少奇妙之事,在这里,三峡正好是奇谈异闻滋生之,这里流传着山神仙没的故事。在入翟塘峡,有“圣泉”,是在岸岩石间有缝隙,能回答声。每逢有旅客去向缝隙呼“渴了!”泉即,正好杯之量而止。再喝第二杯还须喊

苏家向神祈赐福之,开船驶。因为船只行驶时相距太近会发生危险,通常都是在条船往走了至少半里之,另条船才开。若逢官家有船通时,有兵了手持旗,按距离分立江边,面的船已然平安渡险地之挥旗发平安信号。苏东坡就曾作诗描写

入峡初无路,连山忽似龛。

荣迂收浩渺,座作涧潭。

如呼,云生似

堕崖鸣卒卒,垂蔓毵毵。

冷翠多崖竹,孤生有石楠。

飞泉飘雪,怪石走惊骇。偶尔们的船驶个孤立的茅屋,只见那茅屋而立,背负青天,有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里,足可证明居住的必然是赤贫无疑,小屋仅仅盖着木板,并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索生的劳苦,忽然瞥见只苍鹰在天盘旋得那么悠然自在,似乎丝毫为明天费些心思,于是自己盘算,为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的锁,是否值得?在飘逸飞翔的苍鹰正好是神解脱的象征。

现在们的船入巫峡了,巫峡全五十里。山耸立,悬崖迫,江面渐窄,光线渐暗,呈现黎明时的昏黄颜,仿佛片苍茫,万古如斯。自船面仰望,只见蓝,望之如带,那正是天。只有正值中午,才能看见太阳,但亦转瞬即逝;在夜间,也只有月在中天之际,才能看见线月光。岸巨石耸立,巨石端则时常隐没于云雾中。因为风强,云彩亦时时改形状,山峰奇可畏,亦因云影聚散而形状居,虽绘画名家,亦无法捉。巫山十二峰中,神女峰状如女,自从宋玉作“神女赋”以,独得盛名。此在山巅,天与地互相接触,风与云互鼓阳雌雄之气,获得会凝聚,是以“巫山云雨”词,至今还留为男女欢之称。峡气之中,似乎有神仙充盈,而云雾之亦有灵飞舞。苏东坡青年的理忽然清醒。觉得此等神话背乎理。说:“成年之也仍失其童稚之心,喜说神鬼。楚辞中的故事神话,全是无稽之谈。为神仙而耽溺于男女之者,未之有也。”

这时有个年老的船夫,开始给们说故事。自称年时,常攀登那些最的山峰,在山池塘中洗裳挂在树枝。山中有猿猴,但是爬到那样鸣猿啼之声,已渺可闻,只有片沉与山风之声而已。虎狼也到那样,所以只有,但害怕。神女词附近有种特别竹子,竹枝低垂,竟直触地面,仿佛向神俯首样。有风吹拂,竹枝摆,使神坛随时保持清洁,犹如神女的仆般。苏东坡听了,颇为所,心想:“也许可以成仙。困难就在于难忘耳。”(神仙固有之,难在忘利)东坡在生之中,也和当代其样,很相信会遇到神仙,相信自己也许会成仙。

们的船巫峡之时,“神”开始随船而飞。其实这种乌鸦也和其它聪明的样。因为在神女词数里之,这些乌鸦发现有船,就路追随,从船乘客那啄取食。乘客往往与乌鸦为戏。们把饼饵扔到半中,采烈的看着神鸦自天俯冲,将食中衔起,百无失。

带地方,自然无居住,也适于居住。三苏行经“东德滩”时,波涛汹涌,船被打抛掷,就像片枯的树叶在漩涡之中般。在们以为已经了最危险的地方时,谁知又到“怒吼滩”,这里更为惊险。怪石如妖魔,沿岸罗列,有的直入江心。然个地方,鲜瓮”,意思是好多旅客在此丧命,就如同罐子鱼。这里是块特别巨的圆石头,入江中,占了的五分之四宽度,因之窄,得船只经时,必须急转直,凡是旅客鲜瓮,都觉得那个老船夫,真啻是自己“生,再造的爹样。

了巫峡,久就到了秭归,开始看见沿岸低低散布着些茅屋陋舍。此极小的乡镇,居民三四百家,坐落在陡峭的山坡,居民极为贫苦。可是想到这带令心神振奋的风光之美,觉得在这个半文明的穷乡僻壤,居然了两个个着名的皇,还有另个历史着名的女,也并非无故了。这概就是奇山异钟灵统秀的缘故吧。般居住山地的,在风俗总是把东西装在桶里或筐子里,而背在背,而且部分是由女背着,这很容易使疲劳,但是却永远对们的有益。在这里,未嫁的姑总是把头发分开,梳成两个扁圆的髻,以别于已婚的。譬着六银管子,横在两侧,另外还拢象牙梳子,有手掌那么小,在头的面。

苏家现在才了巫峡和霍塘峡,最命的个还在面呢。约三十年之,有次山崩,把尖锐的岩石落在江心,使船只无法通。江面的通在这带断绝了约二十年,才勉强开了条狭窄的通。这个地方因之“新滩”。在此因为风雪甚,苏家在此留了三天。苏东坡曾有诗记此事:

头多寒如冻,雪惟有客先知。

江边晓起浩无际,树梢风多寒更吹。

青山有似少年子,模。

方知阳气在流,沙盈尺江无嘶。

随风颠倒纷择,坑谷陵危。

阔落见,入户但觉丝丝。

沾裳看若刻接,岂有—天工为。

霍然声遍九,吁此权柄谁执持?

山夫只见樵担,岂知带洒飘歌

书生笔折,夜织贫女寒无惊。

着履踏冷冽,飘拂巾帽真仙

僧砍路门去,寒多鼻清

舟中行客何所,愿得猎骑当风披。

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